修身养性，重文轻武。君子射箭六术

2024-09-01 18:42:25 | 来源: 互联网整理

乾隆

“射”的本义

“射”字的发展演变如下图所示。

“射”字的演变

《说文解字》 “射”字解释：弓弩从体内射出，打得很远。

射箭最初是指狩猎行为。《吴越春秋*勾践阴谋外传》中包含的《弹歌》：断竹，续竹，飞土，赶死。这是原始的狩猎场景。

从狩猎的生存方式到农耕文明的建立和发展，原始部落不必为水草而生，就可以在一处定居，部落逐渐演化为国家。

每个国家都有自己的领土和核心统治，国家之间的冲突不可避免，因此战争不可避免地爆发并变得更加激烈。从传说中的黄帝与蚩尤、炎黄之战，到春秋战国时期，诸国之间的原始混战和战争一直在持续。

弓箭是战争中的重要武器，善于射击的人自然是战争中的英雄。比如传说中的后羿，善于射箭。比如春秋时期的神箭手羊由己。

儒学的诞生是射礼的开始。

“你们每天都在荒野上立功、流血。”指秦统一六国之前的国家。对上古至殷商至先秦时期的描述也是恰当的。然而，这一切从周朝开始发生了变化。

以舍收获，四川画像砖

《周礼*保氏》：以道养国子，是教六艺，第一曰五礼，第二曰六乐，第三曰五射，第四曰五制，第五曰曰六书，第六曰九数。

“射”在这里被提炼出来，具有丰富而多重的含义。白雅、沉炼、艳竹、向池、静怡。白箭：箭刺穿目标，箭头变成白色，表明箭准、威力大；神连：前面一箭射出，后面三箭连绵，箭矢相依，如珠链；颜注：指箭移动的速度；香池：臣王射，臣王并立，让君退一尺；静仪：四支箭一致，全部射中。

可见，在周代，“射”的内容不仅是射杀猎物以谋生，而且是在和平稳定时期射杀敌人以取得战斗胜利。 “射”的含义包含了技巧的提高，这是修养的要求。专注、有力、准确、毫不犹豫。也带上了礼仪的色彩。射箭技巧并不是最重要的，射箭作为仪式的雏形就出现了。

《周礼*考弓记》第《弓人》章详细记录了制作弓所用的材料和工艺。一丝不苟，一丝不苟，及时，符合周人严格的礼仪，不能混乱，从而达到平衡和谐。

儒学的开端是从孔子开始的。在记载儒家言行的《语录》《论语》中，孔子在《语录《八佾》中提到了射礼。

“出手不能控皮，则强弱不同，这就是古道。”

“皮”：用动物皮或布制成的箭靶称为皮。以击穿目标为目的的力量较量，称为“主皮射击”。

春秋时期，射箭练习注重力量的较量和射中目标的准确性。《左传》成公十六年记载：盘国一行与养由基蹲甲上射之，射穿七扎岩。七副皮甲重叠，养由基竟然一箭射穿。

但孔子却说：“射术不重于皮毛，而以不同学科为基础，这是古道。”这就是说，作为礼乐射击，只关心是否击中目标，而不关心是否击穿。实力并不是评价的标准。这是古老的规则。

从孔子的说法来看，礼乐之射与兵阵之射，似乎是分道扬镳，目的完全不同。军阵射击是一场你死我活的激烈战斗；射礼乐是以射箭技巧为基础的比赛，但目的是在射礼上练习自己的修行。

同样在第《八佾》章中，也提到“君子无争，亦须射，躬让则起，饮下则战如君子”。

君子不与人争。如果有的话，那就是射礼上的比拼。射礼仪式要求两人聚集在一起，在上大厅前相互鞠躬以示谦让，然后一起走向大厅。在上法庭的过程中，同一对夫妇的两个对手Upshot和Downshot始终保持着谦虚的态度，尽显绅士风度。不仅如此，对于上夫妇和下夫妇两个对手见面时的礼仪也有详细的礼仪规定，以示相互尊重。

不论胜败，对比上下射后，一起到堂上，一起喝酒。这是一场君子之间的战斗。

“主人不讲混沌、力量、混沌、精神。”儒家并不是不打仗，而是不打仗，不打仗，不打仗。君子之争，将“斗”的层次提升到了不止一个层次。这是一种精神上的战斗，通过压倒性的气场来取得胜利。

章怀太子墓狩猎行图

修身养性，重文轻武。君子射箭六术

先秦时期的射箭仪式可分为四种：

射礼仪式：在几种射礼仪式中，射礼仪式是级别最高、最正式的射礼仪式。

在国家制度的周朝，诸侯王是贵族的一部分，负责许多重要的礼仪程序。朝觐皇帝、诸侯国本身的祭祀、诸侯国之间的联盟。诸侯国王虽然是主角，但也需要大量的帮手。这就是射礼大典的主要目的，就是为了选拔这些帮手。当然，有时纯粹是君臣之间的射击演习，但这种射击是为了符合君臣礼仪而设计的。

参加大射礼的，有公仆、大臣、官员、学者、官员数百人。参与者的地位是比较高的。负责仪式的官员的级别和官职也高于一般射礼中的执事。总体参与人数也比较多。

大射礼的重要内容不仅是镜头的数量，还包括整体的动作、仪态、是否符合礼仪规定等。并以此为标准来挑选适合为诸侯国王担任祭司的人。

射箭大典的主要内容是三轮射箭。扇子的意思是圆的

乡村射击仪式：每年春秋两季，乡村各州的人们都会聚集在一起练习射击。目的是教民以礼，使之成为一种风俗。在进行乡村射礼之前，先进行乡村饮酒仪式。乡村射礼的核心活动也是三射。

燕射：燕燕之后，君臣所举行的射礼，是为了阐明君臣之意。

宾社：《周礼*春官*大宗伯》：有宾社之礼，我们是亲人，是老朋友。关于宾舍仪式，你只能在这里找到。

在四种射礼中，乡村射礼是最能体现儒家思想的一种。我们以此为例。

当地射礼的前半部分是当地招待客人的饮酒仪式，后半部分是射礼仪式。

乡村饮酒仪式本身可分为两种。一是三年一度的人才竞赛。另一种是每年春秋两季乡村射礼前附属于乡村射礼的乡村饮酒仪式。

乡村饮酒仪式的主角是“客”。

“宾”是一个没有官职的处女，但他一定是一个品德高尚、威望很高的圣人。

挑选“客人”是乡村饮酒仪式中最重要的环节。嘉宾选定后，将收到一份正式而庄重的邀请函。乡村饮酒仪式是主宾之间以礼相待。主人是村官，礼节的过程包括：寻客、迎客、赠客、招待客人、赏客、拜客、拜客。

乡村饮酒仪式在学校的“庠”举行。

乡村饮酒仪式的重点是招待宾客。分为供、饮酒、酬三部分。乡村医生作为主人，向客人敬酒，称为“献”；乡村医生为客人敬酒，称为“献”。客人向主人还酒，称为“酢”。主人先自己喝酒，然后鼓励客人一起喝酒，这就是“赏”。祭、饮、酬三部分合为“一祭之礼”。

酒祭的最高境界是“九祭礼”。如《左传》记载，熙公二十三年，处子来郑吃饭，献九礼。《国语》楚成王接见晋公子重耳，“与周礼同享，进九贡”。

酒仙是国王赐予的礼物。村里的饮酒仪式是村官给处女敬酒的仪式，只有一祭。

乡村饮酒礼以尊贤敬老为宗旨，在每一个细节上都体现着儒家思想。

例如，主宾的座位安排。乡村饮酒仪式中，宾主象征天地。宾位在西北，坐北朝南。解释是“义”是天地的威严，气强在西北，所以客人坐在这里。主人坐东南、面西。解释是“仁”是指天地温润之气，盛行于东南方，故主人坐于此。

至于乡村射礼之前的乡村饮酒仪式，则提倡尊老之风，所以来宾都是按正畸的顺序，而且都是年纪较大、比较尊贵的人。以前农村的酒会可不是这样，客人都是年轻人。

这种乡村饮酒仪式《礼记*王制》用酒和食物招待老人。《王制》：五十开始衰落，六十没有肉不饱，七十没有丝不暖，八十没有人不暖，九十有人也不暖。

在古代，象、徐有养老的作用。《王制》中还提到，虞氏在上乡养国长，在下乡养妾长辈；周代的老人是在左学长大的；周朝的老人养在东郊，国家的老人养在国家西郊的鱼乡。

上象、洞虚、又学、洞角，皆指国学。老者就是部长或者博士级别的老人。下乡、西墟、左学、余乡为小学，平民为学者或平民等老人。

村里的射礼是在乡举行的，村里的饮酒仪式是在它之前进行的。可见其目的是宣扬尊老之风，而不是宣扬暴力之风。百姓孝顺弟弟，尊敬长辈，供养长辈，进而信教。宗教建立了，国家就安全了。只有懂得孝悌道理的人，才会有良好的社会风气，这是国家安定的基础。

家乡拍摄仪式

修身养性，重文轻武。君子射箭六术

无论是大型射击仪式还是地方射击仪式，核心都是三轮射击，即分组射击三轮。只不过大舍礼的目的是选拔懂礼仪的人才，而香舍礼的目的是让宾主尽兴。

以当地的拍摄仪式为例。

首先，四舍挑选德才兼备的人，将他们分为三类：上夫妇、下夫妇、下夫妇。每对中的两名射手是向上射手和向下射手。

因为当地射击仪式的目的并不是为了争夺射击技巧的优越性，所以每次射击的目的也不同。

第一个镜头是练习镜头。无论投篮成功与否，均不计分。

第二枪是正式比赛。不仅每对新人的弓箭手都会射箭以示尊重，嘉宾们也会一起为这对新人射箭。第二枪是真正的较量，气氛更加严肃。

第三枪与第二枪相同，只是伴随着音乐家演奏的《驺虞》的音乐。射手只有根据鼓点击中靶心才能获胜。

三轮射击后，败者将饮酒作为惩罚。

以礼乐和射教为装饰，这就是儒家思想赋予射礼的真正意义。

首先，射手必须“修正自己”。

关注自己的心，是儒家特别强调的一点。例如《射义》强调“内心正，外身正”。这是对鸣礼者最基本的要求。

就像《论语》中孔子与弟子子夏的对话一样。孔子说：“画是事后诸葛亮”。 ” 紫霞问：“什么是礼的结束？虽然是师生之间的问答，但彼此都心照不宣。先修心、修身，然后才能谈学习经典、礼仪。礼仪的表现是在正己修身的基础上进行的。

《射义》所强调的内外要求就是这一点的体现。 “射之求正，正之时射之，若失中，则不怨比己强之人，而求正也。”

儒家赋予礼仪更深刻的意义是省察自己。做任何事情最根本的着眼点是你自己，你是否足够专注和努力，你是否有决心和毅力，你是否有正确的态度。成功或失败的根本原因在于自己，而不是归咎于他人或他人。

这是一种反省的态度。由此可见，拍摄仪式并不是真正的拍摄，而是考虑自己的内心。这也说明儒家思想对君子的内在要求很高。我们不仅要慎重独立，不仅要一日三顾，还要时时练习。

在当地的射礼仪式上，评判射礼者的标准是：一是和谐；二是和谐；三是和谐。第二是外观；三是主皮肤，四是和谐美观；第五是行武。 (《周礼*地官*乡大夫》)。

三枪中，第一枪要看容貌和姿势，是否符合礼仪。主皮肤第二个镜头是关于技能的。第三枪时，外观必须符合礼仪，从技术上讲，必须根据音乐的节奏击中目标，这意味着外观和谐。射击姿势与音乐节奏相匹配，寓意“跳舞”。

礼乐的配合必须是和谐的，这也是儒家所追求的境界，比如六王中的驾驭之术。因此，无论是射术还是帝国主义，儒家的目的都是引导礼乐在其中的主体作用，让参与礼的人纳入到礼乐教育的过程中，从而培养其内在的美德。并正其身以立其身。

射击仪式上，不仅要严格挑选参与者，射击者也要以不同的身份执行自己的任务，完成自己的愿望。《射义》：将其拍摄为说话者，或者称为“她”。诠释者，各自诠释着自己的野心。所以心平身正，就能小心持弓，小心持弓，就能射中目标。因此，有句话说：为父者思父亲的天鹅；为人者思父亲的天鹅；为人者思父亲的天鹅。身为儿子的人会想到儿子的天鹅；身为国王的人将他视为自己的天鹅；身为大臣的人认为自己是他的天鹅。因此，每个射手都射自己的鸟。

射手有不同的身份，应该找到适合自己志向的那个，做自己应该做的事情。只有有了明确的目标，并以它为指引，才能从容地找到目标，用自己的力量实现自己的成功。

这也是儒家特别强调的一个概念。在儒家看来，社会是有序的，每个人都有自己的位置。只有正确找到自己的定位，并在这个岗位上“尽力而为”，你才能有所收获。

这一立场并不是过分强调地位的差异。因为每个不同的职位都有权力和义务。当你享有更大的权力时，你就必须付出更大的责任。没有付出责任，就不可能有相应的权力。

每个弓箭手都有自己的目标，每个弓箭手在射天鹅的过程中对自己都有不同的目标和不同的要求。这是一个考验自己的过程。

拍摄仪式是拍摄过程中不断肯定和否定自己的渐进过程。

只有有德行的人才会采取行动而不忽视真理。